仏教の民衆化の開祖：法然上人と重源

法然上人

平安中期の寺院では、貴族の子弟が大きな寺院のなかに別の院や仏堂を作り、その院主となって勢力を張っていた。
このような天台と真言の顕蜜体制のなかで、法然、親鸞などが民衆救済のために、教えを簡素に、苦行を易行にして、念仏だけで救われる仏教を広めようとした。

既存の勢力からの迫害を受けたが、次第に信者が増えて今日に至っている。

その開祖：法然上人は、比叡山をおりて、知恩院で浄土宗を開宗したのは、1175年（安元　元年）である。

民主、民権の時代のはじまりであった。

仏教が仏像を作ったり、佛塔を建てたりするのを本願とすれば、
貧窮困乏の人達は往生の望み絶たれてしまう。

法然が残した本願念仏集

浄土宗との関係で、親鸞はよく知られているが、弟子のひとりの重源はあまり知られていない。

法然の教えに深く心酔していたが、その活動が浄土宗の普及ではなく、東大寺再建を中心であったためだが、再建活動に民衆の力を広く取り入れたことで有名である。

重源（ちょうげん、保安2年（1121年） - 建永元年6月5日（1206年7月12日））は、中世初期（平安時代末期から鎌倉時代）の日本の僧で、源平の争乱で焼失した東大寺の復興を、６１歳から１５年かけて果たした人物である。

長承2年（1133年）、真言宗の醍醐寺に入り、出家する。

のち、浄土宗の開祖・法然に浄土教を学ぶ。

大峯、熊野、御嶽、葛城など各地で険しい山谷を歩き修行をする。

重源は自ら「入唐三度聖人」と称したように中国（南宋）を3度訪れた入宋僧だった。重源の入宋は日宋貿易とともに日本僧の渡海が活発になった時期に当たり、仁安3年（1168年）に栄西とともに帰国した。

宋での重源の目的地は華北の五台山だったが、当地は金の支配下にあったため断念し、宋人の勧進の誘いに従って天台山国清寺と阿育王寺に参詣した。舎利信仰の聖地として当時日本にも知られていた阿育王寺には、伽藍修造などの理財管理に長けた妙智従廊という禅僧がおり、重源もその勧進を請け負った。帰国後の重源は舎利殿建立事業の勧進を通して、平氏や後白河法皇と提携関係を持つようになる。

重源は舎利殿建立事業に取り組む過程で博多周辺の木材事情に通じるようになった。承安元年（1171年）頃に建立が始まった博多の誓願寺の本尊を制作する際に、重源は周防国徳地から用材を調達している。

東大寺は治承4年（1180年）、平重衡の南都焼討によって伽藍の大部分を焼失。大仏殿は数日にわたって燃え続け、大仏（盧舎那仏像）もほとんどが熔け落ちた。

 養和元年（1181年）、重源は被害状況を視察に来た後白河法皇の使者である藤原行隆に東大寺再建を進言し、それに賛意を示した行隆の推挙を受けて東大寺勧進職に就いた。当時、重源は齢61であった。

東大寺の再建には財政的・技術的に多大な困難があった。

当時は、近畿周辺の巨大材木は無くなっていたので、周防国の材木を再建に当てることが許されたが、重源自らも勧進聖や勧進僧、土木建築や美術装飾に関わる技術者・職人を集めて組織し、勧進活動によって再興に必要な資金を大衆からも集め、それを元手に技術者や職人が実際の再建事業に従事した。

また、重源自身も京の後白河法皇や九条兼実に浄財寄付を依頼し、それに成功している。鎌倉の源頼朝は当初は拒否したが、奥州平定後には協力して支援した。

重源自らも中国で建設技術・建築術を習得したといわれ、中国の技術者・陳和卿の協力を得て職人を指導した。

自ら巨木を求めて周防国の杣（材木を切り出す山）に入り、佐波川上流の山奥から道を切開き、川に堰を設けるなどして長さ13丈（39m）・直径5尺3寸（1.6m）もの巨大な木材を奈良まで運び出したという。

作業者の休養場所に石風呂などを築いたり、石畳で運搬道路を作った。

更に伊賀・紀伊・周防・備中・播磨・摂津に別所を築き、信仰と造営事業の拠点とした。瀬戸内海の海上輸送で、奈良まで運ばれた。

なお、重源は東大寺再建に際し、西行に奥羽への砂金勧進を依頼している。

こうした幾多の困難を克服して、重源と彼が組織した人々の働きによって東大寺は再建された。

文治元年8月28日（1185年9月23日）には大仏の開眼供養が行われ、建久6年（1195年）には大仏殿を再建し、建仁3年（1203年）に総供養を行っている。

以上の功績から重源は大和尚の称号を贈られている。

また東大寺では毎年春の修二会（お水取り）の際、過去帳読踊において重源は「造東大寺勧進大和尚位南無阿弥陀仏」と文字数も長く読み上げられ、功績が際立って大きかった事が示されている。

重源の死後は、臨済宗の開祖として知られる栄西が東大寺大勧進職を継いだ。

東大寺には重源を祀った俊乗堂があり、「重源上人坐像」（国宝）が祀られている。運慶の作とする説もあり、鎌倉時代の彫刻に顕著なリアリズムの傑作として名高い。

浄土寺（播磨別所、重要文化財。天福2年（1234年）東大寺像の模作）、新大仏寺（伊賀別所、重文）、阿弥陀寺（周防別所、重文）にも重源上人坐像が現存する。

大原問答

文治2年（1186年）、天台僧の顕真が法然を大原勝林院に招請し、そこで法然は浄土宗義について顕真、明遍、証真、貞慶、智海、重源らと一昼夜にわたって聖浄二門の問答を行った。

これを「大原問答」と呼んでいる。念仏すれば誰でも極楽浄土へ往生できることを知った聴衆たちは大変喜び、三日三晩、断えることなく念仏を唱え続けた。

なかでも重源は翌日には自らを「南無阿弥陀仏」と号し、法然に師事した。

大仏殿のその後

浄土寺浄土堂（阿弥陀堂、国宝）

重源が再建した東大寺2代目大仏殿は戦国時代の永禄10年（1567年）、三好三人衆との戦闘で松永久秀によって再び焼き払われてしまった。豊臣秀吉は焼損した東大寺に代わる新たな大仏を発願し、方広寺大仏（京の大仏）及び大仏殿が造立されたが、大仏殿の建築様式については、かつての東大寺2代目大仏殿を参考にしたと文献記録に残る。

現在の東大寺大仏殿は江戸時代の宝永年間の再建で、天平創建・鎌倉再建の大仏殿に比べて平面規模が縮小されている。

重源の大仏殿は現在のものより大きなものであった。

大仏様

東大寺南大門

重源が再建した大仏殿などの建築様式はきわめて独特なもので、かつては「天竺様（てんじくよう）」と呼ばれていたが、インドの建築様式とは全く関係が無く紛らわしいため、現在の建築史では一般に「大仏様」（だいぶつよう）と呼んでいる。

当時の中国（南宋）の福建省あたりの様式に通じるといわれている。日本建築史では飛鳥、天平の時代に中国の影響が強く、その後、平安時代に日本独特の展開を遂げていたが、再び中国の影響が入ってきたことになる。構造的には貫（ぬき）といわれる水平方向の材を使い、柱と強固に組み合わせて構造を強化している。また、貫の先端には繰り型といわれる装飾を付けている。

知恩院